Ricœur a un lien privilégié avec Esprit, institution singulière créée en 1932 par un universitaire désireux d’agir autrement dans la vie intellectuelle et dans l’espace public. Esprit signifie pour lui un mode d’agir non académique allant de pair avec un intérêt soutenu et critique pour la pensée de Mounier, les implications multiples d’une équipe rédactionnelle,
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Paul Ricœur n’est pas un intellectuel engagé dans la guerre d’Algérie à la différence de plusieurs compagnons d’Esprit comme Paul Thibaud, Pierre Vidal-Naquet, Francis Jeanson ou même Jean-Marie Domenach. Toutefois, la lecture de ses écrits, publiés dans Esprit ou manuscrits préparatoires à des interventions orales, conservés au Fonds Ricœur, invite à nuancer son portrait. Il
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En 1965, Ricœur publie un texte important : « Les Taches de l’éducateur politique ». Il y définit les axes d’un travail intellectuel de médiation, comme les revues issues de la société civile peuvent le développer. Mais il s’applique à lui-même ce programme, et s’efforce de le conduire avec rigueur dans les contributions qu’il donnera
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Selon son propre aveu à la fin de sa vie, Paul Ricœur s’est longtemps « penché de bonne heure » dans la lecture de la Bible. Il en résulta une compétence exceptionnelle en matière d’exégèse et d’herméneutique bibliques, servies à leur tour par sa capacité de reprise philosophique des questions posées. De nombreux articles, dans
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Entre 1960 et 1989, Paul Ricœur a publié sept articles dans les revues des Facultés libres de théologie protestante de Paris et de Montpellier : un dans Église et théologie, et six dans Études théologiques et religieuses. Dans quelle mesure ce corpus éclaire-t-il la question controversée des implications théologiques de la pensée de Ricœur ?
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Paul Ricœur a collaboré dans les années 40 et 50 à des revues protestantes comme Le Semeur, Christianisme social ou Foi Éducation. Cette étude repère dans quelques-unes de ces participations une modalité particulière d’engagement, relevant d’une laïcité de confrontation, soucieuse d’exposer des convictions religieuses qui n’auraient pu, en tant que telles, trouver place dans les
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Créé en 1888, le Mouvement du Christianisme social engage une confrontation critique et utopique entre le christianisme et la question sociale, en particulier à travers sa revue. Paul Ricœur s’y investit dès les années 1930 et exercera la présidence du Mouvement de 1958 à 1970. Sa contribution d’une quarantaine d’articles à la revue déploie une
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Paul Ricœur a marqué son temps par son enseignement, son œuvre impressionnante, mais aussi pour avoir agi, vécu et porté autrui à agir et à vivre. Outre les nombreuses publications, les « archives personnelles », nombreux documents de travail du Fonds Ricœur, permettent de confirmer ce que sa biographie révèle : une grande constance dans
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Les revues constituent le poumon de la vie intellectuelle. Ce sont dans ces réseaux de sociabilité qu’émerge l’essentiel des idées constitutives de la koïné d’un moment historique. Par ce panorama, nous avons voulu reconstituer le paysage dans lequel Paul Ricœur a évolué entre l’avant-guerre et les années 1990. The role played by periodical journals
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À l’aube du XXe siècle, les revues du nu, catalogues de modèles photographiques, vendues sous pli fermé, fleurissent. Elles se veulent « à destination des artistes », ce qui en trahit l’ambiguïté. Revues de charme ou documents artistiques ? Leurs détracteurs les font poursuivre pour outrage aux bonnes mœurs. Pourtant, ces objets furent précieux pour
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